Jus Primae Noctis: Os Senhores Medievais Realmente Dormiam Com As Servas Primeiro?

O jus primae noctis, droit du seigneur, ou “direito da primeira noite”, é um suposto costume medieval que permitia aos senhores manter relações sexuais com as noivas de seus súditos na primeira noite após o casamento. Ao longo de séculos, esse exercício decadente de dominação masculina foi referenciado ao longo das eras, mas a realidade de sua existência permanece incerta. É um tema que tem sido muito discutido por antropólogos e historiadores, que têm debatido se o jus primae noctis é um costume, uma lei ou simplesmente um mito sórdido.

Referências antigas e medievais à primeira noite

Jus primae noctis é um fenômeno que foi documentado ao longo da história, remontando a quase 2.000 anos. A referência textual mais antiga pode ser encontrada na Epopéia de Gilgamesh , escrita em 1900 aC, onde Gilgamesh, que era rei de Uruk, desfrutava de muitos privilégios sobre seus subordinados masculinos e seus recém-casados:

“Ele coabita com a noiva prometida – Ele primeiro, o marido depois.” (Épico de Gilgamesh como citado em Wettlaufer, p. 112.)

Em 450 aC, a mesma prática foi relatada pelo historiador grego Heródoto em sua Historiae , que escreveu sobre uma dinâmica de poder semelhante na sociedade dos Adrymachidae, uma tribo líbia. Antes das virgens se casarem, ele narrou como o rei tinha o direito de deflorá-las antes que seus maridos pudessem “tê-las”.

O estudioso grego Herakleides Pontikos, escrevendo em 400 aC, delineou os mesmos benefícios para o governante da ilha grega de Kepahlonia. Em seguida, durante uma revolta de escravos em Volsinii, uma antiga cidade italiana, Valério Máximo, em 20 d.C., notaria como os homens livres eram incapazes de se casar com uma mulher que não havia sido deflorada por um escravo primeiro.

Vários séculos depois, em 300 dC, esse privilégio sexual foi atribuído ao imperador Maximin. No Oriente Médio, os romanos e os gregos, ambos ocupantes em várias épocas, teriam se engajado na prática, de acordo com o Talmud , um antigo texto judaico.

A tradição supostamente continuaria no início da era medieval. Os Anais de Clonmacnosie na Irlanda do século VIII dC, por exemplo, registraram como os vikings acreditavam que tinham direito ao jus primae noctis com noivas cristãs:

 “O cheefe Gouvernour  deve ter a concessão de qualquer mulher no reino na primeira noite após seu casamento, então antes que seu próprio marido tenha conhecimento carnal dela, a quem ele agrade ou a mantenha para si à noite, para satisfazer sua luxúria.” (Anais de Clonmacnosie como citado em Wettlauger, p. 112.)

Os Anais de Clonmacnosie na Irlanda do século VIII dC, por exemplo, registram como os vikings acreditavam que tinham direito a jus primae noctis com noivas cristãs. Estes são os restos do famoso mosteiro irlandês Clonmacnosie construído no século VI, onde foram registrados os direitos da primeira noite reivindicados pelos vikings locais. (Ingo Mehling / CC BY-SA 3.0 )

 

A ideia de jus primae noctis seria mantida até o século XIV, quando um conto francês, chamado Baudouin de Sebourc , mencionou como um direito do senhor se a noiva não pudesse fornecer um dote suficiente ao seu servo. No século 16, as evidências sugeriam uma crença generalizada na existência dal jus primae noctis , com muitos senhores europeus usando a noção para legitimar costumes de assédio sexual. Em 1543, uma carta em uma vila suíça fora de Zurique dizia:

 “… e quando o casamento começar, o noivo deve permitir que o sargento se deite com sua noiva na primeira noite, ou ele deve comprá-la com 5 libras e 4 centavos.” (Staatsarchiv des Kantons Zürich como citado em Wettlaufer, p. 115.)

Às vezes, porém, o senhor ia longe demais e os camponeses eram forçados a agir. No final do século XV, na única revolta camponesa bem-sucedida da Idade Média, os servos da Catalunha na Espanha se levantaram contra seus abusivos senhores suseranos. Os senhores haviam introduzido vários atos coercitivos nas noites de núpcias de seus servos, incluindo subir na cama da noiva para sua própria gratificação sexual. De maneira igualmente pervertida, os aristocratas da França se permitiam colocar a perna nua na cama da noiva.

Nesta pintura de Vasily Polenov de 1874, Le droit du Seigneur, sinônimo de Jus primae noctis, mostra que um velho está trazendo suas filhas para seu senhor feudal. (Vasily Polenov / Domínio público )

 

Defloração ritual e a visão dos antropólogos

Nos tempos pré-históricos, a defloração ritual de virgens por elites, como sacerdotes ou reis, era uma ocorrência comum. Nas tribos indígenas e sul-americanas, tirar a virgindade de moças e moças antes do casamento era uma prática recorrente, e era vista não como um privilégio, mas como um dever, pois os povos primitivos permaneciam muito supersticiosos em relação ao sangue himenal. Nas tribos primordiais do Havaí, geralmente era o chefe quem tinha que cumprir o que era visto como um dever sagrado:

“Com muitas das famílias, que foram admitidas na corte real por causa de parentesco consangüíneo, a virgindade das filhas era estritamente guardada e quando uma menina atingia a idade de casar e era pedida como esposa, ela era levada ao chefe. quem tiraria a virgindade dela”. (The Polynesian Family System in Ka'u Hawai'i, Tokio, Rutland como citado em Wettlaufer, p. 117.)

Nos tempos pré-históricos, a defloração ritual de virgens pelas elites era uma ocorrência comum. Juventude do pintor francês William-Adolphe Bouguereau mostra como o branco está associado à pureza, inocência e virgindade nas culturas ocidentais. (William-Adolphe Bouguereau / domínio público )

 

Qualquer bebê que fosse gerado como resultado dessa ação era muitas vezes celebrado pelo marido, que sentia grande honra em saber que sua esposa deu à luz o filho de seu chefe.

Os santos sacerdotes da Índia, os brâmanes, ofereciam o mesmo serviço. Hamilton, um viajante moderno, delineou os detalhes e as motivações de tal cerimônia nas tribos do Zamorin:

“Quando o samorim se casar, ele não deve coabitar com sua noiva até que o Nambudri, ou sumo sacerdote, a tenha desfrutado, e ele, se quiser, pode ter três noites de sua companhia, porque os primeiros frutos de suas núpcias devem ser uma santa oblação ao deus que ela adora”. (A New Account of the East Indies conforme citado em Wettlaufer, p. 117.)

Em 1903, o antropólogo alemão German Wilutsky enfatizou que:

 “Cada elo na cadeia de evidências deve ser seguido para entender a forma mais recente de um costume.” (Vorgeschichte des Rechts como citado em Howarth, p. 294.)

Consequentemente, os antropólogos acreditam que o jus primae noctis e seus episódios relatados nas eras antigas e medievais se originaram dessas primeiras cerimônias rituais de defloração. Comparando-os ao jus primae noctis, apontam para o fato de que ambos apresentam a exploração sexual de virgens subservientes sob o domínio de um senhor poderoso. Como resultado, os antropólogos tendem a acreditar na existência do jus primae noctis porque apoia sua visão de que os humanos gradualmente mudaram de sociedades poligâmicas para monogâmicas. Para eles, o jus primae noctis na sociedade antiga e medieval aparece como um dos últimos vestígios dessa antiga tradição.

Os historiadores acreditam que o jus primae noctis é um mito e, no entanto, mesmo no mundo católico há menções a esse direito e frequentemente os padres olhavam para o outro lado. A coroação da Virgem Maria por Diego Velázquez. ( Shalone / Adobe Stock)

 

A visão do historiador

Em contraste com os antropólogos, os historiadores, que vasculharam os arquivos da raça humana, postulam que o jus primae noctis é simplesmente um mito e uma má interpretação gratuita de dois sistemas medievais de obrigação documentados na Europa.

A primeira, conhecida por vários nomes, incluindo culagium, jambage, cuissage e drench de pernada, estipulava que, se um escravo quisesse se casar com uma mulher livre, deveria pagar uma taxa, chamada dote, que muitas vezes adquiria por meio de um empréstimo de seu senhor. As codas legais afirmam que o senhor, após o empréstimo do dinheiro, simplesmente ganharia o direito de ter o valor reembolsado. Esse pagamento costumeiro estava erroneamente relacionado com um direito dado ao senhor que lhe permitia ter relações sexuais primeiro com a nova noiva em troca de sua ajuda para garantir o pagamento do dote para seu servo. Na prática, porém, esse direito incomum era simplesmente simbólico e, na realidade, a cópula nunca ocorreu e não fazia parte das diretrizes legais escritas.

A segunda envolvia a Igreja e seus procedimentos relativos ao casamento. No Concílio de Cartago , em 298, foi emitida uma proibição eclesiástica ordenando aos casais que se abstivessem de consumar o casamento nos primeiros três dias. A proibição resultou da passagem no Livro de Tobias, em que Tobias se casou com sua esposa Sara. A sagrada escritura relata como Sara havia se casado 7 vezes anteriormente e que todos os seus maridos haviam sido mortos pelo Diabo antes que seu casamento pudesse ser consumado. Para afastar os avanços do Diabo, foi instruído que os recém-casados ​​deveriam se envolver em orações e outras atividades sagradas por até três dias após o casamento antes de confirmar a união.

No entanto, muitos maridos, impacientes por esperar três dias, muitas vezes subornavam as autoridades eclesiásticas pelo privilégio de copular com a esposa na primeira noite, o que foi posteriormente interpretado erroneamente como o lendário jus primae noctis do senhor. Não está claro o quão difundida essa prática era nos tempos medievais, embora no século XIV seja relatado que isso se tornou um problema para o rei Filipe IV e Carlos VI na França que exigiram que o bispo de Amiens revogasse esses pagamentos ilícitos.

De fato, em sua busca pela existência do jus primae noctis, os historiadores não encontraram evidências fortes para sugerir que a prática foi legalmente codificada. O único exemplo que sequer toca no assunto, e que é obviamente fabricado, vem da Crônica de Boece, uma história fictícia dos primeiros reis da Escócia publicada em 1526 por Hector Boece. Relata como um rei Ewen III da Escócia, em 875, sancionou legalmente o direito da primeira noite:

“E outra lei ele empregara, que as esposas do commonis sal sejam livres para nobilis; e o senhor do solo tem a maidinheid de todos os que habitam no mesmo.” (Crônica de Boece como citado em Bullough, p. 164.)

O autor continua afirmando que a prática permaneceu até 1061, quando foi revogada pelo rei Malcom Canmore. Apesar de ser uma invenção óbvia, a Crônica de Boece continua sendo a fonte mais rastreável para referências posteriores ao costume nas primeiras obras modernas, onde é repetida várias vezes. Em 1666, Sir John Skene reiteraria este pedaço de história falsa em sua Exposição: 

“O rei Evenus mentiu iníquo ordenou que o Senhor ou mestre da terra, ou terra, tivesse o primeiro nicht de mulher casada dentro do samin. A ordenança quhilk foi depois revogada pelo rei Malcolme, o Terceiro; quha ordenou, que o Noivo-noivo sulde tenha o uso de sua awin esposa.” (Exposição dos termos e mordes difíceis, contidos nos quatro Buikes de Regiam Majestatem como citado em Howarth p. 298.)

Em uma história posterior de 1773 tomo The Journey to the Western Islands , Johnson e Boswell convenientemente redescobririam traços dessa antiga tradição em suas viagens pela Escócia, desta vez referenciadas como a “ mercheta mulierum ”:

 “M'Quarrie insistiu que a Mercheta Mulierum, mencionada em nossas antigas cartas, realmente significava o privilégio que o senhor de uma mansão, ou um barão, tinha, de ter a primeira noite de todas as esposas de seus vassalos.” (Journal of a Tour to the Hebrides como citado em Howarth p. 299.)

No filme clássico Coração Valente, o jus primae noctis foi usado como um dispositivo primário da trama inicial que levou os escoceses à rebelião e à guerra contra os senhores ingleses que alegadamente reivindicavam esses privilégios. (Captura de tela do YouTube / Nolan e The Nation )

 

O mito da primeira noite

A propagação do mito da jus primae noctis foi auxiliada por sua menção em muitas obras literárias famosas, onde se tornou um grampo por autores que buscavam um enredo sensacionalista ou um dispositivo literário como uma obstrução conveniente ao casamento. Em Henry IV, Parte II, de Shakespeare, Jack Cade usa o direito de tentar desencorajar a rebelião:

 “O par mais orgulhoso do reino não usará uma cabeça em seus ombros, a menos que ele me pague tributo; nenhuma empregada se casará, mas ela me pagará sua virgindade antes que eles a tenham”. (Henry IV, Parte II como citado em Howarth p. 300.)

Apesar de ser um recurso literário regular, a base histórica para o jus primae noctis, termo que só começou a aparecer no século XVIII, permanece muito fraco, e implica que era provavelmente um mito decorrente de uma má interpretação depravada das obrigações dos camponeses para seus senhores e a história falsa da Escócia escrita por Hector Boece em 1526.

Na realidade, a implicação desagradável do “direito da primeira noite” era provavelmente uma piada medieval que ia longe demais e se baseava na tradicional superioridade que os senhores exerciam sobre seus súditos, especialmente se fossem mulheres.

As poucas referências a costumes ou leis que envolviam a exploração sexual de mulheres vassalas não eram mandatos legalmente exigíveis, mas simplesmente exercícios desprezíveis de demonstrações de poder masculino sobre as classes menos poderosas.

Assim, os antropólogos estão corretos ao identificar o jus primae noctis como mais um costume do que uma lei, o que infelizmente ocorreu repetidamente na história humana.

Por Jake Leigh-Howarth

Fonte: Ancient-origins.net